HUMILDAD
SEGÚN:
Ramón Eduardo Azócar Añez:
El hombre necesita fortalecer su confianza; ésta va creciendo con la experiencia de la vida y el aprendizaje diario; la confianza de caminar erguido, a paso firme; eso no implica que no tengamos humildad o sencillez, la humildad no está reñida con tener seguridad plena nuestros valores y en tus propias decisiones para desenvolvernos en sociedad. El exceso de confianza nos hace soberbios, arrogantes, despiadada mente ciegos ante la realidad, porque todo lo vemos en razón de nuestro propio espejo y terminamos siendo los único con ideas y tentáculos de saber, en un mundo artificial creados por nosotros mismos. Eso sí, en ocasiones es necesario dejar salir esa arrogancia para imponerse ante otra que nos agrede, porque nadie tiene el derecho de minimizar a nadie, menos subestimarlo y designarle calificativos despectivos y maliciosos.
SEGÚN:
César Piqueras:
Reflexioné mucho sobre este tema en el viaje por La Ruta de la Plata, especialmente después de una anécdota. Eran las 14:30 de la tarde, hacía mucho calor y ya llevaba unos 90kms recorridos. Tenía que parar a comer y el único lugar que encontré fue un bar de carretera muy inhóspito, de hecho yo sería el único cliente. Era un lugar bastante lúgubre, sin aire acondicionado y en el que tuve dudas de si entrar.
Entré y pregunté si podía comer algo. Había un ambiente enrarecido, una chica joven preguntó a su madre y me dijo lo que podría comer. La verdad no me dieron ningunas ganas de quedarme allí. Lo cierto es que lo pensé un poco y le dije “si no le importa, creo que voy a continuar”. Monté en la bici y decidí hacer unos kilómetros más en busca de algún lugar en el que me sintiera mejor.
SOBERBIA
SEGÚN:
Tomas de Equino:
indica que soberbio es el que tiene un amor desordenado hacia su propio bien por encima de otros bienes superiores 9. El sólo hecho de dudar si existen bienes superiores al propio ya es, pues, síntoma de este defecto. Es amor desordenado, porque como el soberbio no se conoce como quién es, sino que tiene un conocimiento de sí como de aquél que quiere ser, desea para él lo que no le es adecuado. La describe como el apetito inmoderado de la propia excelencia 10 que, de paso, rebaja la dignidad ajena 11. Desde luego, la excelencia es debida a alguna cualidad buena 12; por eso, se puede referir a diversas aptitudes humanas 13. Por el contrario, añade que el humilde no se preocupa de la propia excelencia, pues se considera indigno 14. Advierte también que la soberbia es la madre 15 y reina 16 de todo defecto, es decir, su origen y su fin 17. De modo que las otras lacras, como hijas naturales, tienen cierto parecido a la madre 18 y, asimismo, cierta propensión a rendirla honores 19.
SEGÚN:
Patricia del Río:
‘Soberbio’ deriva del latín ‘superbus’, que quiere decir “el que se siente por encima de los demás, el altanero”. Lucifer queriendo ser Dios, creyéndose capaz de superarlo, enfurece y deja de ser un ángel para convertirse en un demonio. Atrapado por una sobrevaloración de sí mismo, su lectura distorsionada del contexto, Lucifer (independientemente de si creemos en ángeles y demonios) representa lo peligroso y destructivo que puede ser dejarse arrastrar por una distorsionada ilusión de poder.
ORGULLO
SEGÚN:
Alan Davis:
EGOISMO
SEGÚN:
Immanuel Kant:
Desde el día en que el hombre empieza a expresarse diciendo yo, saca a relucir su querido sí mismo allí donde se le permite, y el egoísmo progresa incontenible mente; si bien no de modo patente (pues entonces se le opone el egoísmo de otros), al menos encubierto bajo una simulada negación de sí mismo y una pretendida modestia, para hacerse valer de preferencia con tanto mayor seguridad en el juicio ajeno.El egoísmo puede encerrar tres clases de arrogancia: la del entendimiento, la del gusto y la del interés práctico; esto es, puede ser lógico o estético o práctico.
SEGÚN:
Aristóteles:
Una vez que el filósofo establece los preceptos del amor propio, se lanza a la explicación de los dos sentidos que encuentra en el egoísmo . Si bien considera que el término tiene una vertiente peyorativa y vergonzante, también estima que existe una variable mucho más elevada.
La primera clase de egoísmo que muestra aristotelismo se centra en el amor por lo terrenal. El filósofo iguala esta forma de actuar a la del pueblo, es decir, a la de la mayoría, que él llama el vulgo. Sin duda, esto es resultado de una sociedad excesivamente clasista como la de la antigua Grecia.
